读书笔记摘要(2019-2020)
读书足以怡情，足以博彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹、全局策划，则舍好学深思者莫属。读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。有一技之长者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏、淡而无味矣。
读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。因此不常作笔记者须记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中，可令读数学，盖演题须全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辨异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医。
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“ 一个人最大的幸福莫过于在人生的中途，富有创造力的壮年，发现自己此生的使命 ”
— 茨威格 《人类群星闪耀时》每个人都在谈论天气、但没人对之有所作为。
— Mark Twain我们通晓地球到星辰
的广袤空间，
却在地面到头骨之间
迷失了方向。
忧伤和眼泪隔着
银河系与银河系之间的距离。
在从虚假通往真理的途中，
你凋萎，不再有锐气⋯⋯
—《致友人》［波兰］维斯拉瓦•辛波斯卡“ 山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山高月更阔。”
— （明）王阳明《蔽月山房》珍爱生命，珍享时间，珍惜今人
知己、知彼、传道、授业、解惑、释疑
总能赶上末班车是比中大奖更幸福的事
据说McGrawHill出版的教材是很有质量的，如果布满等式和曲线
忙是一种假象，勤奋有时候也是
“据统计每天约有151,600人死亡，每小时6,316人死亡，每分钟105人死亡，每秒2人死亡。在任一秒中，出生人数是死亡人数的两倍。”
现在用啥不讲个智能都好意思出门跟人打招呼！要不要推出智能饭碗? 饭碗装有传感器，能监测吃货身体和饭菜的各项指标，通过蓝牙连接手机，手机连接大数据平台进行实时分析供专家参考。当分析结果返回的时候，饭碗发出警报，吃货被告知“你吃饱了！”，几天不洗碗自动群发朋友圈“XX在N天前吃饭的碗还未开刷！细菌浓度击败了全球99.9%的吃货！已超过最长待机时间！请及时充电！”，以后见面打招呼都这么说：“哟，您家的碗刷了啊！”—“#*@…？”—“刚刷的微博微信朋友圈嘛，数数32个赞呢！”
悲剧，其开头往往是喜剧，这喜剧在发展，剧中人喜形于色，沉湎于绚丽的梦幻中。
——— 路遥《平凡的世界》砸缸小儿的头衔之一：「朝散大夫右谏议大夫权御史中丞充理检使上护军赐紫金鱼袋臣」
这个点，遇见这只狗，想起有个美国人写了本关于狗的书叫《野性的呼唤》，那还是我用五张饭票换来，点着蜡烛在蚊虫的鼓舞下一口气读完的，杰克伦敦这种人都能写小说，这只狗为什么不呢？
淳于髡一日而见七人于宣王。王曰：“子来，寡人闻之，‘千里而一士，是比肩而立；百世而一圣，若随踵而至也。’今子一朝而见七士，则士不亦众乎？”，淳于髡曰：“不然，夫鸟同翼者而聚居，兽同足者而俱行。今求柴葫、桔梗于沮泽，则累世不得一焉；及之睾黍梁父之阴，则郄车而载耳。夫物各有畴，今髡贤者之畴也。王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于燧也。髡将复见之，岂特七士也？”
——— 《战国策·齐策三》一个预感到有美好前途的人，当他在艰苦的人生大道上前进时，就像一个无辜的囚徒走向刑场，一点也用不着羞愧。一个精神生活很充实的人，一定是一个很有理想的人，一定是一个很高尚的人，一定是一个只做物质的主人而不做物质的奴隶的人。
—— 《驴皮记》（法国）奥诺雷·德·巴尔扎克天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。疆本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异；不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣
———（战国）荀子《天论》“成功的组织并不仅仅是一些好主意的集合，成功的组织要素之间应该相互协调——一家公司组织架构的不同要素需要在相互协调的情况下共同作用，才能达到公司的目标。所以，重要的是能够分析组织成熟的变化所引起的一系列问题，并预测它对于整个公司经营的影响。”
余华参加了恢复考试制度后的第一次高考，不过落榜了。对于自己的高考，余华在《十九年前的一次高考》一文中写道：“高考那一天，学校的大门口挂上了横幅，上面写着：一颗红心，两种准备……教室里的黑板上也写着这八个字，两种准备就是录取和落榜。一颗红心就是说在祖国的任何岗位上都能做出成绩。我们那时候确实都是一颗红心，一种准备，就是被录取，可是后来才发现我们其实做了后一种准备，我们都落榜了。”后来，余华在卫生学校学了一年，被分配到小镇上的卫生院，当上了一名牙医。空闲的时候，余华呆呆地望着窗外的大街，突然感到没有了前途。就是这一刻，他决定要改变自己的命运，于是开始写小说，终于写出了《活着》和《许三观卖血记》等作品。
“我看到四川一个材料。文化部一位副部长到四川说：川剧落后。得罪了四川人。当时一位同志回答：落后不落后要由四川七千万人去回答、去决定。我看这位同志很勇敢，回答得好！
人民喜闻乐见，你不喜欢，你算老几？上海人民喜欢评弹淮剧、越剧，要你北京去批准干什么？我们看了戏说好，不一定就好，我们的话靠不住，各人有各人的爱好，怎能作为标准？艺术是要人民批准的。只要人民爱好，就有价值。”
——— 周总理 1961年6月19日 批判文广总局赤子孤独了，会创造一个世界
凡事都有偶然的凑巧，结果却又如宿命的必然。
周孝正应和李培林合作为费孝通续一部《中国社会：从乡土到城市》，李银河编校，郑杭生大名以正红大字印在腰封上，申报十二五重点社会学术经典妥妥的。给吉登斯男爵来写？
泰戈尔曾说：“ God waits for man to regain his childhood in wisdom ”，你的呢？
这世上大概没有什么比同时爱着，又鄙视着一个人更加折磨的事情了
——— 毛姆佛陀或是耶稣坐在电脑和变速器的齿轮旁修行，会像坐在山顶和莲花座上一样自在。如果你认为不是如此，那无异于亵渎了佛陀——也就是亵渎了你自己。
——— 罗伯特·M.波西格《禅与摩托维修》1821年11月11日，陀思妥耶夫斯基 出生
为什么一个农民、一个垃圾工人、一个保洁阿姨、一个保安，他们不能够过有尊严的生活？
“ ……有一天我们诞生，有一天我们死去，同样的一天，同样的一秒钟……他们让新的生命诞生在坟墓上，光明只闪现了一刹那，跟着又是黑夜…… ”
“ 这张图表将这一切虚饰成贫困的减少，但是实际上过去发生的是一个剥夺的过程，欧洲的圈地运动和南半球的殖民活动强迫人们进入资本主义的劳动力体系。”
我离开了恶魔，离开了那些天使，以及那个残存的手工世界，我说：“我选择人间。”
艺术有神性，魔性，但创作则必须有人性，所以，帕蒂史密斯说，我选择人间。她要在人间创造出天堂，或者地狱。
“ You see, there are still faint glimmers of civilization left in this barbaric slaughterhouse that was once known as humanity. “
“ ……任何命运，无论如何漫长复杂，实际上只反映于一个瞬间：人们大彻大悟自己究竟是谁的瞬间。
你的肉体只是时光，不停流逝的时光，你不过是每一个孤独的瞬间。
我心里一直都在暗暗设想，天堂应该是图书馆的模样……”美国科学家史蒂文·本纳领导的团队在《科学》杂志的最新研究成果表明，地球生命的DNA包含4个碱基，将生命“字母表”的数量增加了一倍，首次合成出包含8个碱基的DNA。合成DNA似乎能像天然DNA一样存储和转录信息。宇宙中或许存在其他生命形式，这对于外星生命搜寻非常重要
“……我们总是在阅读结果，而不是整个过程。这一如我们停止关注那些无聊信息后，突然发觉，我们曾经是多么愚蠢的把自己大把的美好时光，浪费在了如此荒唐的地方和事情上……”
成千上万的农民工来到城市，他们散布在建筑工地、批发市场、快递、保姆保洁小时工、等等。他们远得不到公正的对待，一夜之间城市就可以把他们赶走。虽然我们不能改变什么，但我们还是可以对自己身边的小时工、快递员们更友好一些，更多理解和帮助。
“……体现价值的手段越来越单一，人们渴望通过简单粗暴的金钱衡量一个人的价值，选择统一的标准，让人人可比，让人人分成阶级，让矛盾愈来愈多，这不是所谓的民主和自由。在除去人类生存的基本需求外，任何附加价值都是为了给人生做加法。可悲，却逃不离……”
中国人是“伟大的悠闲者”，而“时间之所以有用乃在时间之不被利用”
很多中层管理者习惯于用“信息控制”的方式进行管理，这满足了他个人的安全感，却降低了团队的效率。
“……我在工作之余读过一两本浅显的谈旅行的书，后来我自己都脸红了，我不禁反躬自问，此时此刻，我究竟置身在何方……”
置身物质匮乏的环境里反而体会到了喜滋滋的快乐，有的不只是热爱这么简单，一定有从心里全然的接纳和包容，由内而外自然流露的快乐应是真正意义上的快乐吧！
“ 现代生活中人类社会的荒诞和陌生感导致个体的绝望与虚无，人在日复一日的生活中，很难感受到“活着”的状态，一切如跟着指令走，但真正感到自己活着，存在的瞬间，是那些情绪大起大落，面对改变的时候，受伤痛苦的时候。最后“向世界敞开心扉，有爱融洽”表达的应该是他第一次也是唯一一次情绪的波动，那难以控制，奔泻而出的呐喊，那真正感受到自己存在的感觉。”
理性就像贞操，失去了就不会再有
我想虽然现在是太空时代，人们早就可以坐太空船去月球，但永远无法探索别人内心的宇宙。
六年前读过梁漱溟的三本书，扉页上有八个字是“独立思考，表里如一”
被业内称为“学术恶霸”的甘阳院长主编的选题能否经得起检验呢？
对中国历史社会的人类学社会学式的分析非常深入到位，还描绘了对中国人的理解—勤劳和懒散、慷慨和自私这些自相矛盾的国民性，与费孝通在《乡土中国》里提出的“差序格局”形成了有效的对话
经济和教育制度从来没有谋求任何层面上的平等。地域歧视、贫困歧视、行业歧视充斥各种场合，精致的社会等级制度擅长以机会平等的假面来为不公平提供“合理的”借口。机会平等只是现实不平等的遮羞布
教育就是实用。但这种“实用”与“精致的利己”主义不同。教育绝不只是为了名校工作金钱。教育的目的是获得继续成长的能力。不否认功利合理性。人们广泛出现“功利”目的，是社会关系的不均衡。就是人不平等
汪老虽然耍笔杆子没其嘴皮子利索，但要在沈老师的老家，肯定是忘不了最高指示了，毕竟两个右派在干校憋了八九年，此情此景坊间谣传不合适吧
“ 一个美好的人在动乱的世界中，如何与人性的恶相处的故事，百转千回，深邃复杂，有一些人确实可以仅凭内心的高贵就超越时代，希望我们都做这样的人 ”
有态无形
有影无色，
失其力
废其势“ 为什么谈主义的人那么多，为什么研究问题的人那么少呢？这都由于一个懒字。懒的定义是避难就易。研究问题是极困难的事，高谈主义是极容易的事。”
“ 一，把我们的事实加以证明，把证据加以考查；二，如有差错，谦虚的承认错误，慎防偏见和武断；三，愿意尽量彻底获致一切会随着我们观点和理论而来的可能后果，并且道德上对这些后果负责任 ”
社会本身与个人是不同质的。有些现象和力量的支柱是集体，而不是个人的相加。有一些特定的社会现象支配着个人现象。
社会潮流将个人引向死亡，每个人都认为只服从他自己，而其实他自己只不过是集体力量的玩物。就像在你诞生到世间那一天，
太阳处于跟行星相对的位置上，
你就要从此而且继续不断地，
按照你据以起步的法则成长。
你必须如此生存，无法摆脱，
任何时间、任何权利都不能打破，
这种生生发展的铸型。
— 歌德中国人历来只有朝堂没有教堂，医院成了一个人唯一面对现实的起点，也是接受事实的终点。王小波就是在医院混大的，维特根斯坦在二战时期战地医院干过勤务兵，故 无思考，不成人
“ 一切绝妙的美都显示出奇异的均衡关系。美是各部分之间以及各部分与整体之间固有的和谐。”
“事实”和“命运”都要比“看法”宽广得多，就像秋天一样；而“看法”又是什么？在他们眼中很可能只是一片树叶。人们总是喜欢不断地发表自己的看法，这几乎成了狂妄自大的根源，于是人们真以为一叶可以见秋了，而忘记了它其实只是一个形容词
人不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但他是一根会思考的芦苇。不需要整个宇宙武装起来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以剥夺他的生命。即使宇宙要毁灭他，他也比致他于死地的宇宙要高贵得多，因为他知道自己将要死亡，他知道宇宙相于对他的优势，而宇宙对此一无所知。
— 1655年 法国 布莱斯•帕斯卡谁不能主宰自己，
永远是一个奴隶。
— 歌德 1814年我又读到了蒙田的书，这位令人赞叹不已的作家告诉我们：“按自己的能力来判断事物的正误是愚蠢的。”他说：“为什么不想一想，我们自己的看法常常充满矛盾？多少昨天还是信条的东西，今天却成了谎言？”蒙田暗示我们：“看法”在很大程度上是虚荣和好奇在作怪，“好奇心引导我们到处管闲事，虚荣心则禁止我们留下悬而未决的问题”
吉布提，2013年 搜寻讯号 非洲之角的移民集聚在吉布地市夜幕低垂的克里海滩上。他们将黑市买来的数据卡装进手机，希望能收到来自邻国索马里的手机讯号，好跟他们留在家乡的亲人联络。
人不好作但肯定好吃！写作使人富有，耽吃使人贫困，大仲马临终还在写最得意的美食词典，任何食粮也是讲究时节的，你可以在冬日傍晚来一盘川端康成炖汪曾祺下饭，在夏日午后来杯昆德拉兑茨威格开胃，在秋夜用贝克特拌加缪调酒？这不适合中国人，因为食物相克还容易上火！换陀思妥耶夫斯基？那更是火上浇油，啜一口立马上头！酒力不行？啤的就来卡夫卡，各类色麦口感总有适合你的，爱上美食，一如爱上诗歌，都是天赋使然
～蝴蝶虽小，同样也把一生经历
～我都呼吸得腻烦啦！
～行刑队用四倍的子弹，将他打倒
～倒下了，就像死去的躯体倒下
～大卫长眠于父母身旁，葬于大卫城内
～凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的
～我的故事一定忠于事实，或者至少忠于我个人记忆所及的事实“像在伯爵大人这样庞大的组织里，可能偶然发生这一个部门制定这件事，另一部门制定那件事，而互相不了解对方的情况……因此就常常会出现一些细小的差错。”作为官僚机构中的一员，村长有责任维护官僚制度里出现的所有错误，他不能把K送走，因为“这是另外一个问题”，他所能做的无非是将错就错……
— 《城堡》卡夫卡 1922年“……我们这个地方就是有一个毛病：样样东西——天气，以及别的一切，都拖拖拉拉的。同样，我们的大地，我们的河流，粗野，混浊，缓慢；生出来的人，人的生活方式，贪得无厌，闷闷不乐……”
— 威廉·福克纳 1930年“…幸福不就是人与其生活的和谐而已吗？但是人与生活的和谐，最合理的莫过于既意识到生存的欲望，又意识到死亡的命运。至少应当因而明白，不要依赖任何东西，而要把现实看成“额外”给予我们的唯一真理…”
— 阿尔贝·加缪 1942年“ 身体不能决定意识，意识也不能决定身体的运动、静止或其他活动。”
— 斯宾诺莎“…我，如同幽深的古井底部，一个被困的俘虏
我不知道我是谁，不知道等待我的是什么
是的，我很清楚在这场与撒旦的残酷顽固的斗争中，我命中注定要得胜凯旋
然后精神与物质将完美无暇地融合
普世的统治将拉开序幕…”
— 1896年 契诃夫《海鸥-第一幕》契诃夫经常以哀怜的眼光望着我们问，“噢，朋友，你为什么如此生活呢？”而陀斯妥耶夫斯基则深知人之所以如此生活，乃是因为他们如此思想，同时深知除非他们陷入穷途末路，否则，他们不会改变思想。因此，他狠辣辣地问道：“你知道你是谁吗？”
“…我的觉醒更为强烈。我的目标只有一个：获得自由。我为它可以牺牲一切。
人是一个谜，需要解开它，我在研究这个谜，因为我想成为一个人。
没有什么比人更宝贵的，尽管也没有什么比人更可怕的了…”
— 1839年 陀思妥耶夫斯基“…我的伤口到今天也没有痊愈，但也没有更进一步恶化。正如它所给我的疼痛的感觉一样。发生变化的只是我的适应力。现在我已经把自己看作一个正常人了。有些重活我已经不能干，但我能够胜任的活还是很多的，所以工头也用不着为派我的活伤脑筋了。我的裤腿遮挡着伤口，别人看不出有什么异样。只是当风太大从伤口那里吹到骨头上时，我的全身就会发起抖来。”
“真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。判断人生值不值得活，等于回答哲学的根本问题。至于世界是否有三维，精神是否分三六九等，全不在话下，都是些儿戏罢了，先得找到答案。如果真的像尼采所要求的那样，一个哲学家必须以身作则才受人尊敬，那就懂得这个答案的重要性，因为接下来就会有无可挽回的行为了。这是显而易见的事，心灵是很容易感知的，但必须深化才能使人在思想上看得更清楚…”
“…中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了……中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者…”
“…中国人社会行为的三大特点，即强调社会等级和身份、重视“关系”和“要面子”。在今天的中国社会，你很快就会发现权力价值观——民众对政府干部的从属和依赖——非常重要。比如，要干成一件事，要被大学录取，要晋升，最有把握的方式就是“认识人”，即认识那个掌握相关权力的人。一些美国政治学家对中国进行研究之后指出，中国政治体制在某种意义上是一种“侍从或庇护体系”，当然，其实没有哪个术语比“关系”或者“感情”更贴切…”
“就改善你自己好了,”后来维特根斯坦对许多朋友说,“那是你为改善世界能做的一切。”对他来说,政治问题与个人完善的问题相比总是第二位的。他八岁时问自己的问题是由一种康德式的绝对律令回答的:一个人应当诚实,就是这样;问“为什么”是不恰当的,不能回答。进一步,所有其他问题的提出和回答必须在这个确定的限度之内:真实于自己是不容违背的责任。决心不隐藏“自己之所是”成了维特根斯坦总体人生态度的一个核心。这一点正是驱使他日后对自己没做到诚实的时刻作一系列忏悔的推动力。
要么忙着生活，要么忙着等死。
“开始，你痛恨周围的高墙，慢慢的，你习惯生活在其中，时间久了，你不得不依靠它而生存，那就是被体制化了。”
步履匆匆的人们也许应该偶尔驻足，跳出来看看自己的模样。我们终会知道，习惯于服从规则的人们将付出巨大代价来习惯本来属于每一个个体的自由。“…在对生活进行否定的同时，又在更高的层面上进行建设和肯定；对已经在更高层面上进行建设和肯定的，再进行否定，使之飞跃到另一个更高的层面上。不敢对生活进行否定，也就不敢对自己进行否定；不善于否定自己，也就不可能肯定自己，不可能确立自身的价值…”
“…国内的教育就是希望不要培养出一流的人才，而且做得很成功。这五六十年来的教育只在做一件事，就是控制青年，让你被动，不要主动。学生也被权力化，年纪青青，接受的都是权力教育，事事认同权力，以后出来到社会，就交给这样的学生。现在人太世故、懦弱，好死不如赖活，没什么信仰，活着顶要紧。中国人会很主动避开太真实的人…”
“……君主作为领导，作为中枢，从国家底的见地，要性急地，大胆地，并且透辟地决计来改革一国的文明文化。凡能辨别，略知批判，明是非者，都应该将那批判辨别之力，悉向以国家底见地为根柢的改革去。因为在当时，除此以外，是没有可加以批判辨别之力的对象的。总之，社会上却从此发生了批评；发生了可以称为舆论的萌芽。一切的批判，是时事评论，以国家底见地的改革为主题的时事评论……”
— 1922年 鲁迅《壁下译丛》“……那些天赋异禀的人没能用自己的力量影响到更多的人，原因就是社会里的世俗之人把自己的围墙修葺得高高的，以此阻止自己被聪明人的力量所震撼。 ”
“…二十多年前，都说朱元璋是民族的革命者，其实是并不然的，他做了皇帝以后，称蒙古朝为“大元”，杀汉人比蒙古人还利害。奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。这正如有的工人赚了几文钱，开起小小的工厂来，对付工人反而凶到绝顶一样。 ”
“君王总是对的，臣民总是不对。君王的品性不可更改，臣民就得适应这种现实。
获得受欢迎的信息有三种方法：其一，从真实中索取、筛选；其二，对现有的信息加以改造；其三，凭空捏造。第一种最困难。第三种最为便利，在这方面，学者有巨大的不利之处，那就是凭空捏造不如奸佞之徒。假如学者下海去改造、捏造信息，对于学术来说，是一种自杀之道。因此学者往往在求真实和受欢迎之中，苦苦求索一条两全之路，文史学者尤其如此。对于君主来说，“效益”就是一些消息而已。最好的效益就是马上能听见的好消息。二三十年前，一场红海洋把文史哲经通通淹没。要和林彪比滑头，大伙都比不过，人文学科的危机实质上在那时就已发生了……”“……人经不起恭维。听到一种于己有利的说法，证明自己身上有种种优越的素质，是人类中最优越的部分，就越会不知东西南北，撒起癔症来。我猜越是生活了无趣味，又看不到希望的人，就越会竖起耳朵来听这种于己有利的说法……”
“……傍晚时分，你坐在屋檐下，看着天慢慢地黑下去，心里寂寞而凄凉，感到自己的生命被剥夺了。当时我是个年轻人，但我害怕这样生活下去，衰老下去。在我看来，这是比死亡更可怕的事……须知参差多态，乃是幸福的本源……”
我们这个民族总是有很多的理由封锁知识、钳制思想、灌输善良，因此有很多才智之士在其一生中丧失了学习、交流、建树的机会，没有得到思想的乐趣就死掉了。我们这个社会里的论战大多要从平等的讨论转为一方对另一方的批判，这是因讨论的方式决定的。根据我的观察，这些讨论里不是争谁对谁错，而是争谁好谁坏。一旦争出了结果，一方的好人身份既定，另一方是坏蛋就昭然若揭；好人方对坏蛋方当然还有些话要说，不但要批判，还要揭发。
汉语中有许多佛教“外来词”。使用已久，词义变化，人们忘记了它们来自佛教。例如：“世界”出自《楞严经》，“世”指时间，“界”指空间。 “真空”出自《行宗记》，指超出色相的境界。“实际”出自《智度论》，指“真如”（宇宙本体）。“究竟”出自《五灯会元》，指解脱生死成正觉。“本来面目”出自《坛经》，指人的本性。“种子”出自《摄论》，指现象的原因。“同居”，指凡圣杂居的国土。“平等”，指宇宙同体。“西方”，指日落处。
还有：刹那、唯心、享受、希望、援助、机会、储蓄、消化、赞助、谴责、评论、控告、厌恶、傲慢、转变、绝对、现行、清规戒律、不可思议 等等“……我似乎说过这里的听差很不好，现在熟识些了，觉得殊不尽然。大约看惯了北京的听差的唯唯从命的，即易觉得南方人的倔强，其实是南方的等级观念，没有北方之深，所以便是听差，也常有平等言动，现在我和他们的感情好起来了，觉得并不可恶。但茶水很不便，所以我现在少喝茶了……”
—— 1933年9月14日 鲁迅“…亚洲是一个群体文化主导的地区。你的行为如果没有按照那个社会的要求，没有得到那个群体的认可，就会感觉到一种无形的压力。你周围那个群体特别关心你，你买什么房子、开什么车、哪笔投资赚了多少、赔的多惨、是否结婚、何时生子、儿子考上哪个大学、女儿是否嫁了富豪，等等等等，统统都有人关注。于是你就要为别人的看法活着，为面子活着，那虚荣心就像火箭一样冲天而去，时时刻刻把你吊在半空中。那个活法实在太累、太本末倒置了…”
“忠君与共和政体不合，尊孔与自由思想相违”
—— 1912年2月8日 蔡元培《对于教育方针之意见》每天点蜡烛做作业，自己捡柴火做饭，晚餐大多是加盐的白米饭或白粥。饮用水更是要20分钟的山路到一口荒井去打， 一个瘦小的身躯颤巍巍地拎着水桶，走在山路上。一个11岁的孩子，每天躺在那样伸手不见五指的木屋里，看着头上的空隙里透进来的星光和风雨， 他在想着什么、念着什么，又盼着什么入睡的呢?
只有撇开对外物的追求，才能达到灵魂的所在。若他找不到灵魂，他将陷入空虚的恐惧，而这恐惧将挥舞长鞭，驱使他绝望盲目地追求空洞的世事。他将受无尽的渴求愚弄，在心灵之路上迷失自己，再也找不着灵魂
— 1959年 荣格《红书》管理讲究按照规律来进行组织、排序、命令、测量、监督、评估和改进，一切都按逻辑次序进行，而不是靠头脑发热、感性冲动和热血沸腾，也不是靠励志、理想和信念就可以实现的。管理的基石是逻辑。“重要的事未必那般重要，不重要的事也未必那般不重要。”这是迪斯雷利的名句，是用不同的方式表达相同的真相。我们总是想当然地认为相似的情景只不过是对曾经经历过的事物的简单重复。世界上没有两片绝对相同的叶子。每个情景都有它的特殊性，而我们必须对此特殊性保持敏感。
“……东方人看不清自己是什么样的，因为他们会给自己烧香，导致身边烟雾缭绕……”
— 1930年 卡尔·荣格我是虚无，
我永远都不会成为任何事物，
也不情愿成为任何事物。
如此，我将全世界的梦想都集中在我的内心。
— 费尔南多·佩索阿 —“……这些就是我们人生道路上盲目模仿，是画饼充饥的满足。在无言的记忆中，我们追寻那被遗忘了的语言，追寻通向天堂之路的尽头，寻找那一块石头，那一片树叶，那一扇门。可是它们在哪里呢？什么时候才能找得到？”
— 1929年 托马斯·沃尔夫《天使，望故乡》No snowflake in an avalanche ever feels responsible
— Stanislaw Jerzy Lec 《more unkempt thoughts》年少不懂诗中意，读懂已非少年人
这里有三对曲线，中间这些绿的是劳动收入，红的线是消费，三对曲线讲的是三类不同的社会。所有人都无法逃出这种生命周期。我们出生之后，消费要大于产出。在中壮年，产出会大于消费，到老年消费又会高于产出。对于人类社会和每一个个体来讲，最基本的任务就是怎样把中间时期的盈余分到两头…
— 美国经济学家Ronald Lee & Andrew Mason“……柏林墙在倒塌之前，没有人会相信它会倒塌；柏林墙倒塌之后，没有会相信它会树立那么久，人的目光是很有限的……”
要了解一座城市，简便的办法就是探索居民如何劳动，如何爱并如何死亡。
日本研究团队在坠落澳大利亚的两块陨石中发现了RNA(核糖核酸)的组成物“核糖”及“木糖”等糖类。对质量稍有不同的碳同位素进行分析后发现，同位素比例与地球生物和土壤中的糖类不同，由此可证明，这些糖类是在太空中形成的物质。该成果将刊登在19日的《美国国家科学院院刊》上。
“……一个人，不论他用什么方法，只要他有认识自我的好奇心，改造自我的冲动，有开阔的胸怀，就一定会进入人性探索的深层领域，将那个古老的矛盾进行我们历史上从未有过的演绎……”
“凡事总须研究，才会明白，古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！ ”
— 1918年4月 鲁迅《呐喊》“一个什么都失去了的、抑郁的或想要自杀的人，在意的不仅仅是解除痛苦而已，他们更需要美德、生命目的、正直及生命意义。引发积极的情绪体验会使消极情绪快速消失。”
— 马丁·塞利格曼一个人学会怀疑时，哲学便产生了——尤其当这些怀疑针对的是我们曾经珍惜的信仰、教条和公理时。谁知道这些信念是如何令我们深信不疑的呢？谁又能知道它们不是被一些隐藏在思想外衣下的不可告人的欲望引发的呢？唯有当思想者回过头来反思自身时，哲学才有真正的意义。就像苏格拉底所说：认识你自己！
“今天的青年常常迷失于中产价值打造的复杂生活景观，其中最优秀的也只能亦步亦趋地用整个青春时代来学习规范、世故和如何中规中矩地生活……完全自我的人着眼于现实利害，他们尽可能舒适地安顿自己的精神和身体，安全地游戏于激情和理想之间，忙于自我表达和自圆其说。”
“优越”这个词，容易被当成“目中无人”的近义词，不过它的实际内涵是将不具备的或者现在未体现出来的品质当成自己所拥有的品质。因为是假象，患者的这种优越感极为脆弱，所以迫切需要得到别人的认可和肯定。显而易见，如果我们自信自己拥有某种品质时，完全不需要让别人来证明，而如果实际上我们并没有，只是希望自己有，那么就会对此非常敏感，总是害怕别人提出质疑。
让利益相关方处于决策的位置容易滋生错误或者导致糟糕的状况。这也就是“不要让狐狸看守鸡窝”所要表达的意思。在大陆这种思想是极其危险⚠️☠️
怎么读好和怎么吃好的真理必然是一样的
“……中产阶层是一个最谨小慎微、了无生气的阶层。他们是企业的螺丝钉，“可替换的零件”。他们最惧怕“他人的批评”，因此是为他人而存在的。他们是全社会中最势利的一群人。而为了满足自己的欲望，社会阶层低的人比社会阶层高的人更容易被引诱去展示自己的购买能力，即使是在观众最少的早晨，而且很可能仅有的观众也是响应同一个广告而来的贫民。”
— 1983年 保罗·福赛尔马克思说：“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”。把马克思这句话和恩格斯的一句话联系起来理解：“思想被掌握以后就会自然而然地实现”
中国人格的组成有很大一部分是“他制他律”而少“自我组织”的，因此一方面被造成自我压缩，不懂得为自己争取权利，整个“人”都被压得很低，另一方面又缺乏纪律，无须对一己之行为负责，也少尊重别人之权益。中国人的“人我界限不明朗”，人格之依赖性，以及上述的“桃源”情结，都易衍生自恋狂式的“万能的幻觉”。
— 1989年 孙隆基所有的人类都具有一种普遍倾向，一种持续不断、永不停息、前仆后继、至死方休的权力欲望。
— 1651年 托马斯·霍布斯“对中国人来说，问题的形式永远比内容重要。每个组织机构中都有裙带关系，都有寄生现象。他们其实就是在玩一场游戏，不敢得罪人的本性就是人们手里的牌，只是人们平时都把牌藏在自己宽大的袖子里。谁手里的牌最多，并且能将自己的资源最大程度地发挥，那么他就能赢得最终的胜利。”
— 1890年 阿瑟·史密斯“在深山里，有一种特别的蛤蟆，它和同类相比不仅外表更丑，而且还多长了几条腿。人们抓到它后，将其放在镜前或玻璃箱内，蛤蟆一看到自己丑陋不堪的真面目，不禁吓出一身油。这种油，也是民间用来治疗烧伤烫伤的珍贵药材。”
公民只有受到盲目野心的驱使才会自甘忍受压迫。由于他们更多地向下而不是向上看，对他们而言，统治比自由要来得珍贵。他们之所以同意戴上镣铐，为的只是有朝一日能够将这镣铐强加在他人身上。对于那些无心支配他人的人，人们是很难让他们屈服的。即使是最精明的政治家，最终也无法使那些一心只追求自由的人屈服。
— 1753年 让·雅克·卢梭每个人对于他所属的社会都负有责任，那个社会的弊病他也有一份……中国漫长的封建制抹杀了社会中的个人性，个人在社会生活中没有发言权，只有在家庭生活里才有发言权……这里充满了偏见，而且偏见都穿上了真理的外衣……人世间的可怕不只是种种令人发指的暴行，还有命运的无情冷酷，而命运不是上帝的安排，是人和人制造出来的。《活着》告诉我这样一个朴素的道理：每个人的生活是属于自己的感受，不是属于别人的看法。
犹如人一样，大多数民族只有在青春时代才是乖顺的，一旦年纪大了，就无法进行矫正了。一旦风俗确立了，偏见生根了，想再进行改造就是一件徒劳而危险的事情了。人民甚至无法忍受别人为了纠正缺点而触碰自己的缺点，就像胆小而愚蠢的病人一见到医生就会发抖一样。
整个人类，成千上万的人仍在忙于生计，却不曾怀疑过生命的意义。 或无知，或享乐，或毁掉，或苟延残喘，人类就用这四种方法来摆脱生命束缚。如果死亡终将带走生命的一切，那有什么东西能超越死亡，使我的生命具有永恒的意义？
— 1879年 列夫·托尔斯泰虚幻的荣誉、失败、屈辱。
我们白白地给了你浩瀚的海洋，
白白地给了你见了惊异的太阳。
你消磨了岁月，岁月也消磨了你，
你至今没有写出诗。
— 1953年 博尔赫斯我希望我的死亡是彻底的
我希望肉体和灵魂一起死亡
— 1978年 博尔赫斯
最终，活着比自杀需要更大的勇气
— 1937年 加缪
或无知，或享乐，或毁掉，或苟延残喘，人类就用这四种方法来摆脱生命束缚。
— 1879年 托尔斯泰如何时间旅行：阅读
如何逃脱时间：音乐
如何感受时间：写作
如何释放时间：呼吸
如何停止时间：亲吻NASA的X-59超音速飞机已通过其最后的研发里程碑，目前正在组装阶段。该飞机将能在17000米的高空以1.27马赫的速度巡航，由此产生的音爆将只有75分贝，相当于汽车关门的声音。将于2021年进入天空飞行
“成年人和孩子们一样，碌碌无为，看似每天都很忙，却没人知道自己在追求什么，他们是一群毫无目标的苍蝇，乱哄哄地到处打转，在食物和金钱的周围盘旋……人们在一个窄小的地方忍气吞声地活着、拼搏着，对自己之外的事情不闻不问，每个人都不安于现状，渴望自身得到改变或者去改变别人……“
— 1774年 约翰·沃尔夫冈·冯·歌德研究人员利用了来自意大利的22800多人的健康数据。习惯于吃辣椒的人死于心脏病的可能性要比那些很少或从未吃过辣椒的人少40％。食用辣椒导致因脑血管问题而死亡的风险降低了一半以上。这项研究发表在《美国心脏病学会杂志》
孤独是生命里必有的黑暗，它无法穿越，所谓孤独，就是你面对的那个人，他的情绪和你自己的情绪，不在同一个频率。 该笑的时候没有快乐，该哭泣的时候没有眼泪，该相信的时候没有诺言，这就是孤独的模样。
— 1962年 理查德·耶茨《十一种孤独》昨日金庸老先生托梦要求给他写评论，这比三年前鲁迅披青衫梦中烧书难度高太多了，3000万字作品，加上1335卷佛经，还有16朝三侠五义、民国史、各类传记……这两老头不是眼神不好，是眼瞎了
假如我能阻止一颗心碎
我的一生就不会虚度
假如我能缓解一条命的疼痛
或者平息一种痛苦
或者帮助一只昏厥的旅鸫
再次回到巢中
我就不会虚度一生
— 1850年 艾米莉·狄金森卜力工作室最新同名小说改编的长篇动画作品《你想活出怎样的人生》，从三年半前整个计划启动到今年10月底，整体才完成约15%左右，他们在规划时是以每月5分钟或1年1小时安排。但现在宫崎骏每个月只能进行1分钟的动画制作，毕竟78岁的老人曾多次退休，但每次又忍不住再重回岗位制作新动画。
这个世上，没有任何事物比父权的温存更加远离残暴的专制思想。父权更加看重服从者的利益，而不是只关心施令发号者的权益。同时，根据自然法则，只有在孩子需要父亲帮助时，父亲才是孩子的主人，而这一阶段一旦过去，他们就变成平等的主体，子女将完全独立于父亲，他们对父亲保留的将只有尊敬而没有服从：因为感激之情只能被看作一项应该完成的义务，而不应该是一项应该索取的权利。
我们讲得太多，聪明话没有任何价值，只能让人远离自己的内心。而远离自己是一种罪过。人必须像乌龟一样，能完全蜷进自己的内心世界。命运和性情是一种概念的两个名字。觉醒的人只有一项义务：找到自我，固守自我，沿着自己的路向前走，不管它通向哪里。
— 1919年 赫尔曼·黑塞每一样东西，没有以前，没有以后，只有现在和现在的实在。
人必须在自己的“我”中找到泉源，人必须保有这泉源。此外，一切都是虚假、迂回和错误。
我能思想，我能等待，我能斋戒。“…太阳照射着每一个人，月亮向寂静的地面投下暗影，在浩瀚无际的宇宙面前，我只一粒微尘，渺小又可悲。或许所有人的生活环境都是如此——按照他的惰性和逃避倾向，被剪裁成本能的画面和相似物。我一寸一寸地征服了与生俱来的精神领域。我一点一点地开垦着将我困住的沼泽。我无穷无尽地裂变自己，但我不得不用镊子把我从自我中夹出来…”
“思考的本质就是认识根源，只有通过思考，种种感觉才会变成知识，变成真实，开始成熟，不致迷失。明白了自己在漫长的岁月中探求的真正目标是什么。那目标不是别的，而是在生命的每一个时刻中灵魂的一种准备，一种容纳力，一种思考、感觉和呼吸万物圆融统一思想的秘技。”
我真正缺乏的是要让我自己明白，我应该做些什么，而非我应该知道些什么，尽管知识显然应该先于行动。重要的是寻找到我的目标，明确神意真正希望我所做的；关键在于找到一种真理，一种为我的真理，找到那种我将为之生、为之死的观念。天才犹如暴风雨，他们顶风而行，令人生畏……
— 1835年 索伦•克尔凯郭尔凡花大都是五瓣，栀子花却是六瓣。山歌云：“栀子花开六瓣头。”栀子花粗粗大大，色白，近蒂处微绿，极香，香气简直有点叫人受不了，我的家乡人说是：“碰鼻子香。”栀子花粗粗大大，又香得掸都掸不开，于是为文雅人不取，以为品格不高。栀子花说：“去你妈的，我就是要这样香，香得痛痛快快，你们他妈的管得着吗！”
厨之为艺，写作为术，受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，亦复如是：
The truth is we never stop being children, terrible children in sores and knotty veins and tumors and age spots, but ultimately, in other words we never stop cling to life because we are life.自悟修行，不在口诤。若诤先后，即是迷人，不断胜负，却生法我，不离四相。
在以往的日子里，所有这一切跟他毫不相干，只不过是他眼前一层瞬间即逝的虚幻面纱而已。他一向不相信这些东西，他的思想一向对其予以排斥，因为那不是真实，因为真实是在看得见的东西的另一边。心境如此纯朴，如此清醒，如此关怀眼前遇到的一切，不带任何怀疑，就这样活在这世界上是美好而愉快的事。有的地方，炎阳炙热；有的地方，林荫凉爽；有的地方，南瓜香蕉飘香。白天和黑夜都如此短暂，每一时刻都过得飞快，像是在海上航行的风帆，在帆下面，满是财宝，满是欢乐。
— 1932年 赫尔曼·黑塞莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生
料峭春风吹洒醒，微冷，山头斜照却相迎
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无睛
— 1082年 苏轼《定风波》Facing the world, Seeing yourself
Every child comes with the message that God is not yet discouraged of man. God waits for man to regain his childhood in wisdom.
— 1910年 罗宾德拉纳特·泰戈尔悉达多只有一个目标——变得空无：没有渴望、意愿、梦想、快乐和悲哀——让“我”死掉。不再有“我”，体味空无心灵的平静，体味纯洁的思想，那就是他的目标。
我呢，我就知道，也用不着等什么化验。有一段时间，我在中国行医，二十年前，我在巴黎也见过几例。只不过当时，还没大敢给他们的病定名。公众舆论，那可是神圣的：切勿恐慌，千万不可恐慌。还有，正如一位同行所讲：‘这不可能，众所周知，瘟疫已然从西方灭绝了。’对，众所周知，除了死者。
— 1947年 阿尔贝·加缪《鼠疫》日子一天天过去，成功在我们脑子里滋滋地冒着泡，在这个过程中我们与这个世界完全和解（像一切美妙的麻醉剂都能够做到的一样），虽然我们曾经对它是如此不满。既然世界承认了我们的重要性，那么一切秩序都是好的……与受苦受难付出的高昂代价相比，实际的幸福往往显得卑劣。稳定当然不如动荡来得热闹。知足常乐绝不如与不幸做努力抗争那么有魅力，也没有抗拒诱惑，或抗拒被激情和怀疑毁灭那么引人入胜。幸福绝不是宏伟壮观的……这就是幸福和美德的秘密——喜欢上我们要做的事情。所有设置的目的都在于：让人们喜欢上他们无法逃避的社会命运。
— 1932年 阿道司·赫胥黎《美丽新世界》“…在某种灾难达到高峰时一个政府办事机构还能以什么样的方式继续执行公务，如何在最高当局常常并不知情的情况下同过去一样发挥主动性，而这么做惟一的理由是，各机构正是为这类服务而设立的。”
所有一切恶中最可怕的——死亡——与我们全不相干，我们活着时，死亡尚未来临；死亡来临时，我们已经不在了。因而，死亡对于生者和死者都没有什么干系。因为对于前者，死亡还未到来；对于后者，一切都已不再。
— （古希腊）伊壁鸠鲁《致美诺寇的信》人有选择的权利
人通过选择获得自己的本质
—1943年 让·保罗·萨特“我们不需要知道神是什么，我们不用研究什么是人。我们只知道犹太人是什么！
在此之前，他们没有任何必要知道事实，他们只要知道什么对多数人是好的，个人必须无条件服从集体！必须能做出任何牺牲！我是说—随时去奉献爱！在此之后，我们设计并监督整个计划，他们只要服从这一义务！人没有权利选择出生，也没有选择死亡的权利，应为死亡对人就是最终的义务！
有人要问为什么？因为我们掌握了亿万人的绝对真理！一切都是我们应尽的神圣使命和义务！这就是历史赋予我们的绝对权利！因为我们就是宇宙的真理！”谁控制了信息，谁就控制了权力
谁控制了信息，谁就控制了财富剃刀边缘无比锋利
欲通过者无不艰辛
是故智者常言
救赎之道难行
——《迦托·奥义书》现代社会的症结，就在于物质的发达已使很多人因智性活动的减少或因思想程式化而逐渐失去了个人的思考力、判断力，失去了个人的独立精神和批判精神。
— 1872年 弗里德里希·威廉·尼采国人不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰而又巧滑。一天一天的满足，即一天一天的堕落，但却又觉得日见其光荣。
— 1925年7月22日 周树人今天晚上，好友去世了，他们的友谊却没有时间真正经历一番。但是他又赢得了什么呢？他所赢得的，仅仅是认识了鼠疫并可回忆，了解了友谊并可回忆，体验了温情，而且有朝一日也成追忆。在同鼠疫博弈，同生活博弈中，人所能赢的，无非是见识和记忆。
— 1947年 阿尔贝·加缪人必发挥自性，而脱观念世界之执持。惟此自性，即造物主。惟有此我，本属自由；既本有矣，而更外求也，是曰矛盾。自由之得以力，而力即在乎个人，亦即资财，亦即权利。故苟有外力来被，则无间出于寡人，或出于众庶，皆专制也。国家谓吾当与国民合其意志，亦一专制也。
— 1908年 周树人《文化偏至论》不是所有人都能看见真相，但所有人都能成为真相。过去对于一些人来说是无数的血肉模糊，对于另一些人来说，是个伟大的时代。只要恢复集中营，就不愁找不到看守。这种人遍地都是！人群是个怪物，当你熟悉的人身处人群中的时候，他就不再是平常与你聊天的人了。人们都是善良的，人民却是凶恶的。人类仅仅会可怜自己，但不会可怜别人。没有人教给我们什么是自由，我们只被教育过怎么为自由而牺牲。今天是他们，明天就是我们。如果所有人都沉默不语，就是所有人都默许
— 俄·S.A.阿列克谢耶维奇《二手时间》北京有姜文，上海有王小帅，山西汾阳有贾樟柯，新疆奎屯有陆川，内蒙古包头有忻钰坤，吉林长春有文牧野，山东济南有胡波，贵州凯里有毕赣……他们都会问自己相同的问题：我为什么会是我自己而不是你？为什么会在此处而非彼处？那么湖北有谁能解答这个问题呢？
对于一些人来讲，学到精英文化是用很大代价换来的成功；对另一些人来讲，这只是一种继承……过去30年来，全球因地震后楼房倒塌而罹难的人中，83%来自异常腐败的国家。从全球范围来看，警方被认为是仅仅次于政党的第二大腐败群体……
— （法）皮埃尔·布尔迪厄没有什么是连续的，它们只是保留着微弱的联系，我们以为自己生活在同一片土地上，共享着同样的经验，而那只是想象的共同体，唯一的答复来自自己的回声。人类在滔滔不绝的沉默中，一同归于尘土。
— （英）哈罗德·品特在半生所读作品中，这本著作里的每一个字符，甚至每一个标点都是由无数生命呛血的灵魂所刻下的！生命终将以死亡结束，但必须从爱开始，并终将由爱延续！正如诺贝尔文学奖颁奖词所言：在灾难发生的年代与我们开始谈论灾难的时间之间，存在着中断，那是噤声的时刻，她的复调写作成为我们时代里苦难与勇气的一座纪念碑。而我祭祈，这是最后一座，人类最终的遗迹！
“……没有人听科学家和医生的。科学服务于政治，医学也被他们拖入了政治……他们担心的不是人民，而是权力。是权力的国家，而不是人民的国家。国家优先是不可否认的，而人类的生命价值被降低到了零……大多数领导根本不想知道什么物理、数学，他们都是在高级党校毕业的，那里只教给他们一门课。如何激励和发动群众，这是政治委员的思维……”
— （白俄）S·A·阿列克谢耶维奇如果你总是停留在一个地方，人们就会把你放在一个笼子里，渐渐地希望你不要出来……人们会告诉你他们是什么样的人，但我们总是选择忽略，因为我们希望他们成为我们想要的样子……自从了解了人，我就爱上了动物……
我在哪里？我倾听了一生以后，这是我的第一个想法。我他妈的这一辈子到处在泥地里爬。对，我的生活里，反正应该说我的生活里，曾经有三件事：无法说话，无法沉默和孤独，当然是生理上的孤独，我好歹也解决了。我总是说得太多，或是说得太少，这使我感到痛苦，我太爱说真话了。人们自问，是什么东西最后把我们带走？把每一个人钉上他的小十字架。如果我能变得又聋又哑，我会苟延残喘地活到一百岁。你以为上帝看到了我吗？
— 1953年 塞缪尔·贝克特世人大半不会用自己的脑袋思考，而且越是不思考的人，越不愿倾听别人说话。他们只是在重新整理自己的偏见。我们听到的一切都是一个观点，不是事实。我们看到的一切都是一个视角，不是真相。我可以否认一样东西，但不一定非得诋毁它，或者剥夺别人相信的权利。年长者最大的修养，是抑制住批评年轻人的欲望。一个人对于另外一个人能够产生的最崇高的感情就是尊重，而不是爱或喜欢……
如果我可以去，我会去哪儿
如果我可以存在，我会是什么
如果我有一个声音，我会说什么
谁在这么说，自称是我？
如果我可以去，那就是我会去的地方
如果我可以存在，那就是我要成为的人
— 1970年 （爱尔兰）塞缪尔·贝克特我们将不惜一切代价……
你以为你属于“我们”
事实你只是个“代价”肉欲、权力癖、自私：这三件事至今最受诅咒，名声最糟糕、最具欺骗性，——这三件事我要从人类角度好好称量。人越是要到高处、光明处，他的根就越是猛烈地伸向大地中，越是向下，越是进入到黑暗中、进入到深处，——进入恶的里面。精神是本身像刀子一样插入生命之中的生命：依靠自己的痛苦，它增加了自己的知识。自由而死，死而自由，如果不再有时间说“是”，那就神圣地说“不”：他如是懂得死与生。你说你是自由的？你是个可以摆脱一个枷锁的人吗？有一些人，当他们扔掉他们被奴役者身份的时候，也扔掉了他们最终的价值。不能服从自己的人就要被人命令。所以这是生物的性质。
— 1883年 （德）弗里德里希·威廉·尼采日出未必意味着光明
太阳也无非是一颗晨星而已
只有在我们醒着时
才是真正的破晓
— 1854年 亨利·戴维·梭罗一个社会离真实脱离的越远，它就会越会恨那些讲真话的人。对过去的支配首要地取决于对记忆的训练。要保证所有文字记录符合今天的正统观点，这只是一项机械的工作，但必须记住的是，一切事件都是符合党的愿望的。同时，如果有必要重新调整人的记忆，修改文字记录，那也就有必要忘记我们曾经这么做过……
— 1949年 乔治·奥威尔腾讯人工智能图文审查能力已登峰造极
要戳穿，要戳穿阴险的思想
还应该思考，思考陈旧的思想
可先要结束我们的思想，再在上面拉屎
我想，这是一次
我想，再来一次
这个世界也就完了……
— 1938年 塞缪尔·贝克特人性之木纹理交错，从中造不出笔直的东西。人的本质不在于其意识的自觉，亦非发明工具，而是做出选择的能力。所有的高贵和自尊都依赖于独立自主。被操纵就是被奴役。一个人要看别人的脸色行事，这样一个世界是一个主与仆的世界。臣服于一种唯一的意识形态，无论那是多么有想象力的一种意识形态，都是对人们的自由和活力的剥夺。假如自由只是一种幻觉，它也是人类的生存与思考必不可少的一种幻觉。
民族主义是一种信仰，它相信某一国家负有独特的使命，本质上高于任何外在的目标或属性。导致民族主义发生的通常是创伤感，是某种形式的集体耻辱。“针对人的统治将会被针对事物的管理所取代”，圣西门的这一公式，孔德和马克思已习以为常。一种新的人类献祭的形式已经出现了，活生生的人被摆上了抽象物（比如国家、教会、政党、阶级、进步、历史的力量）的祭坛……
— 1990年 以赛亚·伯林“他实在没穿什么衣服呀!”最后所有的百姓都说。皇帝有点儿发抖，因为他觉得百姓们所讲的话似乎是真的。不过他心里却这样想：“我必须把这游行大典举行完毕。”因此他摆出一副更骄傲的神气。他的内臣们跟在他后面走，手中托着一条并不存在的后裙……
— 1835年 汉斯·克里斯汀·安徒生一个社会离真实脱离的越远，
它就会越会恨那些讲真话的人我们知道他们在说谎
他们也知道自己是说谎
他们也知道我们知道他们在说谎
我们也知道他们知道我们知道他们说谎
但是他们依然在说谎……
— 1973年 亚历山大·索尔仁尼琴生活不是为了写作，写作是为了生活。到陕北才18岁，插队期间努力劳动，种了一年地，喂了二年牛，衣既不丰食且难足，与农民过一样的日子，才见了一个全面的中国。三年后小疾衍成大患，双腿瘫痪
— 1969年 史铁生中国人在吃上，可以挖空心思到残酷。这样的吃法已经是兵法了
一个以不诚实的态度压制人的自然本性而犯了罪的社会，总是最残酷地对待那些泄露了它的秘密并将之公之于世的人。按照那个时代的真正意向，学校的使命与其说是引导我们前进，毋宁说是阻止我们向前；不是把我们培养成有丰富内心世界的人，而是要我们尽可能百依百顺地去适应既定的社会结构；不是提高我们的能力，而是限制我们的能力，消灭我们之间的差异……
人的一生是短暂的
但如果卑劣地过这一生
就太长了……
— 威廉·莎士比亚无论哪一国家，只要存在着一个上流阶级，这个国家的道德原则大部分就会源自这一上流阶级的阶级利益和阶级优越感。人们若要干涉群体中任何个体的行动自由，无论干涉出自个人还是出自集体，其唯一正当的目的乃是保障自我不受伤害。爱国者的目标就是，在必须容忍统治者向群体施用权力的同时，为之设置某些限制，这些限制就是他们所谓的自由。如今这个时代，对于出版自由作为防范腐败或暴虐政府的有效手段之一，已没有任何为之辩护的必要了……
— 1859年 清咸丰九年（英）约翰·穆勒今天我感到非常烦闷
我想念你
我想起夜幕降临的时候
和你踏着星光走去
想起了灯光照着树叶的时候
踏着婆娑的灯影走去
想起了欲语又塞的时候
和你在一起
你是我的战友
因此我想念你
当我跨过沉沦的一切
向着永恒开战的时候
你是我的军旗
— 1978年 王小波Only through times
Time conquered
The best way out is through
— Thomas Stearns Eliot他们眉来眼去，我们安于所习
他们阴阳燮理，我们形格势禁
他们指鹿为马，我们无可置评人生最重要的两天
就是你出生的那天
和你明白自己为何出生的那天
— 马克·吐温啊，短促的人生！坟墓正虚位以待
罪孽、吝啬、谬误以及愚蠢
纷纷占据我的灵魂，折磨我的肉体
我居然哺育我可爱的悔恨
我的青春不过是一阵阴郁的雷雨而已
虽然到处也曾有灿烂的阳光射来
有时我好像血流如注
但摸遍全身，却偏偏找不到伤口
我的灵魂原是个深渊，绝不比大海少一点辛酸
命运的沙漏越是显得空空如也
我的痛苦就越是剧烈，越是有趣
我整个的心也就渐渐远离我熟悉的这个世界
向我倾注你的毒物吧，让这毒物
重振我的精神，这火刑如此灼痛我的头脑，
我真想潜入深渊深处，潜入未知世界的深处
去发现新事物！下地狱上天堂，又有什么紧要？
— 1857年 夏尔·皮埃尔·波德莱尔人的肉体只是一个外表，它把我们的真象隐藏起来，把我们的光明和阴暗面弄得模糊不清。真正的人在人的内部。如果我们能够窥见被人叫做肉体的幕后隐藏着的那个人，我们会大吃一惊！一般人的错误，在于把外表当做实际……在西班牙语里不说“醒来”，而说Recordarse，意思是，记录你自己，想起你自己……
— 维克多·雨果 & 博尔赫斯1950年，石挥拍了这么一部片子，老舍先生原著。1957年，石挥被打成了右派。11月的一天，受到迫害的“话剧皇帝”石挥选择跳海，尸体17个月后才被发现。老舍先生文革期间受到迫害，1966年8月24日夜，他含冤自沉于北京太平湖畔，终年67岁。49前，旧社会，逃不过；49后，祸福自知……
有很多哲学家都钟情贝多芬的音乐，比如维特根斯坦认为只有贝多芬和莫扎特才是真正的音乐，黑塞在临终前听的是莫扎特，所以在我临死前可以听听贝多芬最后一曲，死后必长眠
Sebastião Salgado
塞巴斯蒂昂·萨尔加多Free will is not Free
最完美的奴隶制，
就是让奴隶们以为自己是主人。
最完美的监狱，
就是让囚犯们不知道自己身在监狱。
要让他们热爱自己的锁链，
并使他们认为，
如果失去了锁链他们将一无所有!
—— 阿道司·赫胥黎主呵，是时候了。夏天盛极一时
把你的阴影置于日晷上
让风吹过牧场
让枝头最后的果实饱满
再给两天南方的好天气
催它们成熟，把最后的甘甜压进浓酒
谁此时没有房子，就不必建造
谁此时孤独，就永远孤独
就醒来，读书，写长长的信
在林荫路上不停地
徘徊，落叶纷飞
— 1907年 赖内·马利亚·里尔克“这种窒息是来自与周边人的强烈反差——当你身边的人并不在乎出卖自己的灵魂时，你却要去关注并滋养自己的灵魂，这几乎是一件不可理喻的事。没有一个国家需要20000颗核弹，除非另外一个国家拥有19000颗核弹。没有人需要11项课外活动，除非另外一位学生参加了10项课外活动，那么其真正目的是什么呢？唯一的答案就是超越他人。我们的孩子的发展就如同长颈鹿的头颈变得越来越长，变得越来越畸形。这代人在20年后会成为怎样的人，这是可想而知的……”
新社会六催：
工头催活，官府催税
房东催租，银行催贷
编辑催稿，阎王催命房子质量不行，要求教师牺牲；消防装备不行，要求消防员牺牲；医疗器械不足，要求医师牺牲；粮食不足，要求农民牺牲。牺牲被抬高到至高无上的神圣地位，每个人都不愿意牺牲，但都不敢诋毁牺牲，于是只好希望别人牺牲。躲过牺牲，同时斥责别人不愿牺牲，就这样构成了我们普通人的一生。
—— 索尔仁尼琴早在一百年前日本首相伊藤博文就告訴李鴻章：“你們國家不是沒有人才，人才入過江之鯽，但是你們的制度，把人才都變成了奴才，所以你們的國家不會進步！”
在1962年西楼会议上，陈云说：“农民的底子不及开国初期。中国人民实在好，饿死人也不想起来造反”。 1991年，陈云说：“我一直反对‘自然灾害’这个提法。‘自然’两个字不是马列主义求实精神，是对党、对群众的欺骗，主要是当时中央主要领导的错误……”。1961年6月的中央工作会议上，邓小平说：“天灾不是主要的，人祸是主要的。河南农民说：‘三分天灾，七分人祸’。缺点错误是主要原因……”
我觉得，我爱这一切，也许这是因为我没有别的什么可爱，或者，即使世上没有什么真的值得任何心灵所爱，多愁善感的我，却必须爱有所及。我可以滥情于区区一个墨水瓶之微，就像滥情于星空中巨大无边的寂冷。
我想起歌德的话：你不能以一个人的现状来对待他，要按照他希望成为的人去对待他，这样你才能帮助他，使他成为自己理想中的人。
我于胜利与和平之中统治全国约五十年，为臣民所爱戴，为敌人所畏慎，为盟友所尊敬。财富与荣誉，权力与享受，呼之即来，人世间的福祉，从不缺乏。在这情形之中，我曾勤加计算，我一生中纯粹的真正幸福日子，总共仅有十四天。
— 西班牙国王拉曼三世（Abder RahmanⅢ,960）人生下来时只是无知
但并不愚蠢
愚蠢是由后来的教育造成的
— 伯特兰·罗素防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。
— 《国语·周语上》我们非常喜欢在开放的自然中，因为它对我们是没有意见的。错误把动物变成人，真理应该能够把人重新变回到动物。谁思考很多，而且实事求是地思考，谁就很容易忘记他自己的经验，但是不会忘记由经验唤起的思想。思考很多的人不适应做党徒，他太快就把党的问题想了个遍。当我们突然被问到一件事的时候，我们想到的第一个想法通常不是我们自己的，而是同我们的等级、地位、出身有关的众所周知的想法。自己的想法很少浮到最上面来……
— 弗里德里希·威廉·尼采无需时刻保持敏锐，迟钝有时即为美德，即便看透了对方的某种行为或想法的动机，也需装出一副迟钝的样子，尽量从善意的角度去诠释语言，保持比对方迟钝的感觉，这是社交的诀窍，也是对人的怜悯。
— 弗里德里希·威廉·尼采非禁欲即是纵欲，无自由，无节制
奴才喜欢向人诉苦。有一天，他向聪明人大倒苦水。聪明人听了，眼圈发红，似乎要下泪，说，“我想，你总会好起来……”奴才得到了同情和慰安，“已经舒坦得不少了”。改天，奴才向傻子诉苦，说主人让他住在阴暗潮湿的破屋里，连窗户也没一个。傻子勃然大怒，“你不会要你的主人开一个窗的么？“奴才很吃惊，在他看来，这是不可能的事，”这怎么行？“傻子听了，径直来到奴才屋外，动手砸墙。奴才问他干啥，他说，给你开一扇窗啊。奴才却挺身制止，哭嚷着在地上打滚，大声喊：”来人啊，强盗在毁我们的屋子了。“一群奴才应声而出，赶走了傻子……
如果你来到一个陌生的国家，看到那里的报纸上全是好消息，我可以打赌，这个国家的好人都在监狱里。
— 丹尼尔·帕特里克·莫尼汉《神曲》旨在以寓意色彩展示人生的三种方式，作者在第一部里写的是罪恶，称之为“地狱”；在第二部里写的是从罪恶向善行的过渡，称之为“炼狱”；在第三部里写的是完美的人的状况，称之为“天国”，从而“表明人识别至善所必需的美德和幸福的高度”
因果关系是人为的，不具有确实性。人的因果性观念完全来自感觉经验中对“相似性”例证的观察：我们看到两个类似的现象不断地按先后顺序重复出现或“恒常会合在一起”，便由这一个推到那一个，把一个称为原因，另一个称为结果。这种根据经验而来的推论完全是习惯的结果，而不是理性的结果。只有这条原则可以使我们的经验有益于我们。
大陆国人拥有绝大部分自由，包括言论自由和游行自由等等。但不包含发表言论后依然自由的自由
如果你只关注自己选择的领域，如果你只关注某一种信息源，如果你只关注自己愉悦的东西，久而久之，便会像蚕一样，将自己桎梏于自我编织的茧房之中，从而丧失全面看待事物的能力……
— 凯斯·桑斯坦《信息乌托邦—众人如何生产知识》现代的国民教育，当它是民主的公民教育时，可以帮助人民变得更智慧，更有自我治理的能力。然而，当它是专制统治的臣民教育或党民教育时，它却使人民变得愚昧、盲从，既没有自我治理的能力，也没有自我实现的意愿。我们关注国民教育，期待的是第一种，同时也需要警惕第二种，因为第二种国民教育是一种有毒害作用的“教育”，它伪装并掩盖了发明者想要支配和控制人民的权力欲望，而这种权力欲望带来的几乎无一例外都是压迫、奴役和专制
优点的内涵不断演变，既塑造着某一社会中的权力关系，又为这种关系所塑造。但有一点亘古不变，即任何时期、任何地方对优点的定义都反映了精英们的价值观和品质。精英通常控制着社会中的守门机构，因此有权塑造优点的内涵，以及在某一特定领域如何衡量优点。精英们可能以对自己有利的方式操纵标准，从而维系自己和后代的特权地位，也可能借此排除他们认为对自己造成威胁的群体
我怀着如饥似渴的心情阅读《论语》，结果令我大失所望，中国国教的儒家，本质上是缺乏思辨，充满虚伪道德的皇帝宗教、士大夫宗教它并不属于哲学范畴：不具备严谨逻辑的世界观和科学的方法论，学习儒家经典的中国不会产生智者，只会盛产伪君子
— 格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔命名、景观、建筑和工作流程的特定规划，显示出了秩序、理性、抽象性和系统简洁性，这使它们为等级制度中的权力所用。我把这类规划视为“控制与占用的状态”，其实我们所有人都容易犯类似的错误，把外观上的有序等同于实践上的有序，同时把外观上的杂乱等同于无序。这是一种自然的、在我看来也是严重的错误。首都城市设计的核心理念坚持严谨的视觉美学，这种坚持很容易在城市周围催生出由棚户、临时定居点构成的郊区，里面住满了非法占地者一一正是这些人在伺候着居住于经过装饰、规划的城市中心的精英们，为他们擦地、烧饭、照管孩子。在这种意义上，城市中心的秩序是有欺骗性的，包围它的是城市外围那些不与中心协调、得不到认可的生存活动。
— 詹姆斯•C•斯科特《六论自发性：自主、尊严，以及有意义的工作和游戏》人不光是靠他生来就拥有的一切，而是靠他从学习中的所得的一切来造就自己
— 约翰·沃尔夫冈·冯·歌德“可以说，人们好像是在把我完全撇开的情况下处理这桩案子。所有这一切都是在没有我参与的情况下进行的。我的命运由他们决定，而根本不征求我的意见……人生在世，永远也不该演戏作假……”
存活是一个不断重生的过程。对我们大部分人来说，生活的悲剧在于我们还没有充分地完成出生这个过程，就已经走到了生命的尽头。出生，在这个意义上，不单指离开母亲子宫、膝头、手等等，而是指一个人独立进入主动和创造的状态
吹笛奏乐并不是只靠练习的。我比从前吹得好是因为我找到了真正的自己。如果你不曾发现你心中无限的美，你是不能在艺术上登峰造极的。你要是想把笛吹得更好，一定要从醒觉之道中找回真我。
斯坦福大学社会学博士周雪光教授对中国组织学研究著作《中国国家治理的制度逻辑》，无审查无删减版：https://web.stanford.edu/~xgzhou/zhou_book2017.pdf
中国人是并非“没有自知”之明的，缺点只在有些人安于“自欺”，由此并想“欺人”。譬如病人，患着浮肿，而讳疾忌医，但愿别人胡涂，误认他为肥胖。妄想既久，时而自己也觉得好象肥胖，并非浮肿；即使还是浮肿，也是一种特别的好浮肿，与众不同。如果有人，当面指明：这非肥胖，而是浮肿，且并不“好”，病而已矣。那么，他就失望，含羞，于是成怒，骂指明者，以为昏妄。然而还想吓他，骗他，又希望他畏惧主人的愤怒和骂詈，惴惴的再看一遍，细寻佳处，改口说这的确是肥胖。于是他得到安慰，高高兴兴，放心的浮肿着了
— 1929年 鲁迅《且介亭杂文》(2020-1989)*64=1984
大陆2020年万万税开局：
1，2020年1季度其他税收均降14%，个人所得税同比反增3.5%
2，5月要求2000家电商企业自查3年补缴税款以及滞纳金
3，6月10日起央行试点三地要求私人存取10万和企业存取50万要登记
4，6月底前要求补缴个人所得税，超期上征信和补缴滞纳金米歇尔·福柯（Michel Foucault）的作品《疯癫与文明》（Folie et Déraison）认为疯癫应当被允许存在，一个恐惧、压抑的社会把任何与众不同的人宣判为有病。用福柯的话说，这个社会正在阉割我们，要求我们正常，即使它是令我们变疯的原因。抑郁症在很大程度上是无形的、神秘的，所以很容易滋生偏见。偏见对于抑郁症患者尤其残忍，因为偏见影响思想，而抑郁症是思想的疾病。
李文亮医生100万微博评论被清空
【正能量的来源】2010年9月16日深圳市罗湖区人民检察院向媒体公布宋山木涉嫌强奸罪，宋山木于1991年在深圳创立山木教育集团(山木培训)，正能量这个词正是宋山木的独特创造，他接近奸污女员工的借口，就是帮助女员工消除”负能量”，增加”正能量”。女员工越漂亮越需要注入更多正能量！
2011年10月13日下午，深圳市中级人民法院对宋山木强奸案作出终审判决：驳回上诉，维持原判。也就是说，宋山木强奸罪成立，要入狱4年。 宣判后，正能量的宋山木情绪十分激动，竟称判自己有罪是“全国男人的悲哀”“一场瘟疫让人们停下轮子转磨的生活，也让很多人开始思考人来到这个世上走一遭的意义，一切都变了，接受改变，魔幻与新文明。”
假如我今天死掉。
恐怕就不能像维特根斯坦一样说道：
我度过了美好的一生；
也不能像司汤达一样说：活过，爱过，写过。
我很怕落到什么都说不出的结果，
所以正在努力工作。
— 王小波《我的精神家园》“在这片神奇的土地上，生活着一群顽强的动物，他们严肃又自作聪明，他们傲慢又神经过敏，他们颐指气使假托圣言以讹传讹，他们将错就错不知悔改批判愚民。”
你看了几十年金庸看懂了吗？“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛陀向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经．提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛。”“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。八部者，一天，二龙，三夜叉，四干达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。即对应故事中八个主角
当时的人显然对瘟疫缺乏清楚记忆，和我们现代大都市的芸芸众生一样，正处在某种健康和繁荣的幻觉之中，而非带着历史的教训和记忆生活。正如黑格尔所说：“人类从历史中学到的唯一教训就是人类无法从历史中学到任何教训“，四百年后，官僚们以各种理由视而不见，瘟疫蔓延，事成必然
要使一个人行动起来，单凭不适之感继而幻想舒适生活还不够。第三个必备的条件是：他预计其有目的的行为有能力消除或起码能减轻不适之感。不具备这个条件，就不可能有行动。对无法改变的事情，人不得不屈服。人必须顺从于命运。
“五杠少年”黄艺博与他的同班同学不屑弟”孙童2011年火遍全网，黄艺博两岁开始看CCAV，七岁开始坚持看日人民报，在各种重要刊物上发表过上百篇文章，获奖与光环数不胜数。身为处长老爸拖关系到武大自主招生获超一本40分即可入读武大马克思学院资格，最终却因高考只有477分只去了一所普通的民办学校。孙童最终成功被哈佛大学录取
从庙堂到公司，上行下效
一个卓越的民族。经过未来的悠悠岁月，在他们争取真正自由的斗争中，在他们的胜利和失败里，我看到前一个时代的罪恶，以及由它产生的这一个时代的罪恶，都逐渐受到惩罚，消亡殆尽
— 1859年 查尔斯·狄更斯 《双城记》一个人敢当众说假话，是因为他知道没有人敢揭穿他，而一个人不敢当众讲真话，是因为他知道周围的人，没有人会支持他。当坏人已经抱团，好人还是一盘散沙，那么好人的过度沉默，可以让坏人干尽所有的坏事。所以说；一个社会最可怕的不是坏人的嚣张，而是好人的沉默。
中国人从来不怕灾难，不管是多大的灾难，只要是大家一起倒霉就行，从不探究真相，也不屑于别人去了解真相。灾难过后，庆幸自己躲过了，嘲笑别人离去了。最后扔下一句混账话：这都是命!
——鲁迅今日李文亮微博留言：亮兄，我又来了！浙江大学闹笑话了，有个学生努尔特特巴特尔在学校强奸女同学了，结果是判了一年半有期徒刑缓刑一年半！而学校给他安排了一个留校察看一年的处分——理由是毕业生，少数民族，贫困生？？这种在中国教育史上最耻辱的事情居然发生在追求平等，法制，公正的大学校园里！
谁要有疑虑，谁就妨碍了他们的爱国主义事业，谁提出警告，他们就嘲笑他是悲观主义者，谁反对战争——反正他们自己不会在战争中受苦——谁就会被打成叛徒。时代变迁，但总有那么一群人，把谨慎小心的人称作胆小鬼，把有人性的人称为懦夫；而当他们轻率地招惹来的灾难降落时，他们自己也束手无策了
— 1939年 斯蒂芬·茨威格“对我们每一个人来说，精神病人只是一种医学上的分类，那是我们所不熟悉的专业领域，但从日常生活的角度，他们和我们一样有着相似的人性状态，也许，精神病只是程度的区别，每一个人也许都有过程度不同的“精神病”，所以，这些照片让我们感动，不管你熟不熟悉这些人，它展现出的是我们既熟悉又不熟悉的人的生存状态。”
亚洲铜 亚洲铜
祖父死在这里 父亲死在这里
我也会死在这里
你是唯一的一块埋人的地方
亚洲铜 亚洲铜
击鼓之后
我们把在黑暗中跳舞的心脏叫做月亮
这月亮主要由你构成
— 1984年 海子鲁迅先生说过：“人的本性是，一要生存，二要温饱，三要发展。”这同中国古代一句有名的话，精神完全是一致的：“食色，性也。”食是为了解决生存和温饱的问题，色是为了解决发展问题，这不仅仅是人的本性，而且是一切动植物的本性。
他并没有看透情势，仍旧认为这个社会还有其准则与规范。可惜，并不存在准则。在这座城市里，就连是否曾有过真正的准则都值得怀疑。很少还有人能通过努力奋斗而成功进入某个特定的阶层，就算有，他最终也只会发现，这个社会早已濒临瘫痪。一旦接受他的观点，哪怕只是片刻，我也会就此迷失——我将别无可言，只能奉上一出荒诞剧。我们大多数人的生活都终结于妥协，可他的生活，一开始就是妥协
— 1926年 F.S.菲茨杰拉德《那些忧伤的年轻人》多研究些具体的问题，少谈些抽象的主义。一切主义。 一切学理，都该研究，但是只可认作一些假设的见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明，停止思想的绝对真理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信
— 1919年 胡适《三论问题与主义》这样，在街头上看一回人的风景，犹如读一本历史、一本哲学，你从此看问题，办事情，心胸就不那么窄了，目光就不那么短了，不会为蝇头小利去钩心斗角，不会因一时荣辱而狂妄和消沉。人既然如蚂蚁一样来到世上，忽生忽死，忽聚忽散，短短数十年里，该自在就自在吧，该潇洒就潇洒吧，各自完满自己的一段生命，这就是生存的全部意义了
— 1992年 贾平凹《看人》怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈
三十功名尘与土，八千里路云和月
莫等闲，白了少年头，空悲切
— 1134年 岳飞《满江红·怒发冲冠》人们总觉得自己的想法是对的，思想是对的，这便是不容忍的根源。怀着这种态度，便不许别人有和自己不一样的想法，其他人便不能自由思想、自由表达了。或许大家都应该觉得自己不一定是对的，是难免有错的，因为难免有错，便要容忍其他人的不同想法
要想让人们在社会中生活，唯一的办法是防止他们产生疑问，阻止他们质疑的唯一办法是使用恐怖。假如事物的本质模糊不可测定，那么人们只有服从它。一旦人们参透事物本质，一旦它是理性的东西，一旦人们能够理解它，他们就不会畏惧它。他们不会敬畏它，不会尊重它，所以它就会垮掉。因此，我们需要的是模糊而无法理解的东西。
— 1952年 以赛亚·柏林《自由及其背叛》岁月流逝，她却永远停留在天真烂漫的童年，对各种人情世故越发排斥，对一切恶意与猜疑越发无动于衷，幸福地生活在自己的单纯的现实世界里
— 1967年 加西亚·马尔克斯《百年孤独》文字收功日
全球革命时我并不抱怨，恰恰是流离失所的人才能够获得一种新含义的自由，只有与一切失去联系的人才会无所顾忌。因此我希望，我至少能具备完成一部真正反映时代的作品所必需的首要条件：公正和无偏见
— 1942年 斯蒂芬·茨威格《昨日的世界》凡是心中略存正直者，不是都意识到自己一天到晚不论在讲话和写作时都在说谎？只是因为谎话会符合艺术形态而真话不会。我之所以写一本书，是因为我有一个谎言要揭露，我有一个事实要引起大家的注意，我最先关心的事就是要有一个让大家来听我说话的机会。但是，如果这不能同时也成为一次审美的活动，我是不会写一本书的，好的文章就像一块玻璃。
— 1946年 乔治·奥威尔《我为什么写作》从前都是由命令服从两种关系结构而成。命令的人，权力无上，不容有公认规则来束缚他，服从的人，只随时等着命令下来就去照办也用不着公认规则。做首长的人，“劳于用人而逸于治事”，这句格言真有价值。但做官实易损人格，易习于懒惰于巧滑，终非安身立命之所，吾顷方谋一二教育事业，希哲终须向此方面助我耳。
— 1916年 梁启超《中国人之自觉》世上并没有偶然，如果一个人务必要得到什么，并最终得到了，这就不是偶然，而是他自己的功劳，他的意愿将他领向了那里。上帝借由各种途径使人变得孤独，好让我们可以走向自己。世界上任何书籍都不能带给你好运，但它们能让你悄悄成为你自己。从来不曾有人完全成为他自己。尽管如此，大家还是努力去尝试，有人懵懂，有人清醒，人人尽其所能。我们来自同一个深渊，然而人人都在奔向自己的目的地，试图跃出深渊。我们可以彼此理解，然而能解读自己的人只有自己。
— 1919年 赫尔曼·黑塞《德米安》瘟疫是一种混合，规训是一种解析。诉诸感情的语言会使理性在追求真理的道路上迷失方向，使用这种语言的唯一目的就是去欺骗。哪里有权力，哪里就有阻力。权力不是专供某些人占有的东西，而是弥散的，是运作中的各种力量的关系。话语是施展权力的工具，也是掌握权力的关键。强势群体拥有更多的话语权，他们通过塑造语言来享有权力，又以权力来加强语言在运用中的强势地位。不要问我是谁，也不必要求我保持同一，检查我们的文章是否循规蹈矩，那是我们的官僚和警察的事。当前的目标并不在于发现我们是谁，而是拒绝我们是谁。最好的人类生活是练习死亡的生活，从毫无价值的身体中解脱出来。难道我们不正在完成磨平生活的所有棱角这一巨大工作，以此来把人类变成沙砾? 末人们填满了所有无个性特征的事和物，填满了日常生活，事件发生了，然后刺激性的抽搐一下，然后又沉入无面孔的庸常……
要看国家和人的文明，只需考察三件事：
第一看他们怎样待小孩子；
第二看他们怎样待女人；
第三看他们怎样利用闲暇的时间。当一个人放弃思考，无知便是恶，这是最大的罪，最大的恶。即使在最黑暗的时代，我们也有权去期待一种启明。
绝对的统治并不容许任何一个生活领域中的自由创造力，不容许任何一种无法完全预见的活动。执政的极权主义无一例外地排斥一切第一流的天才，无论他们是否同情极权主义，使取而代之的是一些骗子和傻瓜，因为他们缺少智能和创造力，这正是他们的忠诚的最好保障。
— 1951年 汉娜·阿伦特《极权主义的起源》社会有三把利剑专门用来对付人：法律、舆论和人们心中的道德良知。动动歪脑子，就能轻松避过前两把剑，这种诡计多端的小聪明是弱者战胜强者的唯一武器了。当公众舆论点明“纸是包不住火的”这一真理后，它也就光荣地完成了自己的使命。可道德良知是存在于每个人内心的叛徒，它身处敌营之中，逼得人不得不狼狈投降，为了社会的繁荣而牺牲自我。社会与个人的矛盾是无法调和的，两方心中也各自有数。一方面，社会利用个人的力量来达到自己的目的，企图违抗者，它将其践踏脚下。忠心侍从者，它以勋章、金钱、荣誉加以奖赏。另一方面，个人的唯一力量仅存在于其自身的独立性中，他们在社会里苟且生存，奉上人力或是财力只为给自己图个方便，毫无责任感这一说…
— 1915年 威廉·萨默塞特·毛姆《人性的枷锁》企业组织删帖禁言依据大陆宪法哪一条哪一款至今无人查得。我回忆起西塞罗两千多年前的预言：“对那些权力欲极强的人来讲，重要的只有权力，而非思想。重要的只有战利品，而非尊严。当一切沦为由个人独裁统治的时候，公共服务或者权威也早已没有用武之地…”。如同茨威格所言：“奴才就是这样一种人——他们不仅仅不反对在自己脖子上套绳索，反而伸出舌头去吻那双套绳子的手。现在的一切都还只是导火索，最可怕的事还未发生，但会发生…”，他还写道：“我个人最感兴趣的是了解别人，而不是审判别人。一个人生命中最大的幸运，莫过于在他的人生中途发现了自己的使命。命运所有的馈赠，都在暗中标好了价格。你必须要以另一种方式来交换，或者偿还”。此刻，对于一个交完公粮提留就失业的无地农民合同制工人还剩下什么呢？我只有一只笔能交换，一只丢失了二十一年的浅黄色卷纸铅笔……
这不是一件事的结束
是一件事的开头
墨写的谎说
决掩不住血写的事实
— 1926年3月18日 鲁迅《华盖集续编》勇者愤怒，仇刃向更强者；怯者愤怒，却仇刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。
— 1925年 鲁迅《华盖集·杂感》1759年11月10日 德国文学家席勒出生
1910年11月10日 俄文豪托尔斯泰逝世
1821年11月11日 陀思妥耶夫斯基诞辰
1866年11月12日 民主革命先行者孙中山诞生
1980年11月12日 三百年后为伽利略沉冤昭雪
1989年11月13日 世界最大正负电子对撞机落成
1908年11月14日 光绪帝病逝
1908年11月15日 慈禧太后逝世
1926年11月15日 中共中央开除陈独秀
1978年11月15日 天安门事件平反
1998年11月15日 科学家首次用牛奶繁殖牛胚胎